Tópico: Diferença de aparência entre os índios brasileiros, os negros normais os aborige

[Dodo]

Pelo menos você concorda que os seus pontos de vista são explicitamente racistas?

       Eu não sei. São visiões estéticas, gostos estéticos.
       Isso pode ser considerado racismo? E o que é pior dado isso, isso pode ser considerado crime?
           

A moderação pelo jeito acha que não é crime, por isso reabriu o tópico... mas, sim, pode ser considerado racismo e, consequentemente, crime.  Se alguém cair aqui e denunciar vai ser a festa para olavetes, esquerdistas, reinaldetes, petistas, etc. E sabem porque?

Em algum site "esquerdista" : Um novo site de extrema-direita é descoberto pregando o racismo.

No site do PT: Além de racismo, preconceito contra nordestinos, bolsa-família e a acusação de que o presidente amputou o dedo por vontade própria.

Resposta do Reinaldo Azevedo: Extrema-direita uma ova, o JEG não conta, mas eu provo: são todos ateus.

Olavão: Que de direita, o que? São um bando de ateus filha da puta.

Vocês acham que to exagerando???

[LaraAS]

Cara LaraAs

Este tópico é muito tosco, mesmo para uma seção de 'Papo Furado', pois ele não se presta nem para uma análise científica sobre padrões estéticos entre "diferentes raças" e nem serve como uma paródia, irônica ou não, sobre o tema.

De fato, parece que voce apenas o usou para destilar fel, demonstrando ou uma certa amargura, ou raiva ou frustração contra determinados tipos étnicos, o que poderia ser considerado como racismo.

Então eu peço que voce evite novas postagens com conteúdo análogo.

     Foi essa mensagem aqui
         

[LaraAS]

Pelo menos você concorda que os seus pontos de vista são explicitamente racistas?

       Eu não sei. São visiões estéticas, gostos estéticos.
       Isso pode ser considerado racismo? E o que é pior dado isso, isso pode ser considerado crime?
           

A moderação pelo jeito acha que não é crime, por isso reabriu o tópico... mas, sim, pode ser considerado racismo e, consequentemente, crime.  Se alguém cair aqui e denunciar vai ser a festa para olavetes, esquerdistas, reinaldetes, petistas, etc. E sabem porque?

Em algum site "esquerdista" : Um novo site de extrema-direita é descoberto pregando o racismo.

No site do PT: Além de racismo, preconceito contra nordestinos, bolsa-família e a acusação de que o presidente amputou o dedo por vontade própria.

Resposta do Reinaldo Azevedo: Extrema-direita uma ova, o JEG não conta, mas eu provo: são todos ateus.

Olavão: Que de direita, o que? São um bando de ateus filha da puta.

Vocês acham que to exagerando???

      Mas eu só falei simplesmente preferencias estéticas, e eu achei também exagerada a comparação com os textos de Kardec. Nesses textos de Kardec se faz criticas com preconceitos sobre a moral e a inteligencia dos negros e eu não fiz nada disso. É depois em uns tópicos aí que eu li, há mensagens do Leafar aí sím concordando também com essas opiniões do Kardec inclusive sobre la inteligencia e moral o que aí sim é meio racista, e não aconteceu nada disso que você falou.
      Agora mesmo que seja o tipo de coisa que o Leafar falou que aí sim é meio racista. Faz sentido uma noção de crime de consciencia? Uma coisa que inclusive tem a ver com a condição existencial da pessoa e que a pessoa não pode mudar?
      E fica ainda mais grave, quando TAMBÉM se critica a pessoa por esconder como o movimento negro faz....
      E ainda fica mais grave ao ter uma noção de um crime de consciencia sendo imprescrítivel e o assassinato não.

[Dodo]

Cara LaraAs

Este tópico é muito tosco, mesmo para uma seção de 'Papo Furado', pois ele não se presta nem para uma análise científica sobre padrões estéticos entre "diferentes raças" e nem serve como uma paródia, irônica ou não, sobre o tema.

De fato, parece que voce apenas o usou para destilar fel, demonstrando ou uma certa amargura, ou raiva ou frustração contra determinados tipos étnicos, o que poderia ser considerado como racismo.

Então eu peço que voce evite novas postagens com conteúdo análogo.

     Foi essa mensagem aqui
         

Ele "pediu", você poderia ter acatado ou não. "Censura"seria algo como : "Tópico trancado por seu conteúdo racista, etc".

[Dodo]

      Mas eu só falei simplesmente preferencias esteticas, e eu achei também exagerada a comparação com os textos de Kardec. Nesses textos de Kardec se faz criticas a moral e inteligencias dos negros e eu não fiz nada disso. É depois em uns tópicos aí que eu li, há mensagens do Leafar aí sím concordando também com essas opiniões do Kardec inclusive sobre la inteligencia e moral o que aí sim é meio racista, e não aconteceu nada disso que você falou.
      Agora mesmo que seja o tipo de coisa que o Leafar falou que aí sim é meio racista. Faz sentido uma noção de crime de consciencia? Uma coisa que inclusive tem a ver com a condição existencial da pessoa e que a pessoa não pode mudar?
      E fica ainda mais grave, quando TAMBÉM se critica a pessoa por esconder como o movimento negro faz....

Sim, eu sei que você só se referiu a preferências estéticas, mas quem ler e denunciar não vai entender isso.  E qual a lógica disso? É a seguinte:

Vou denunciar e eles que se defendam. Só que quem denuncia faz propaganda do caso de maneira que parece que a denúncia já foi aceita, julgada e coisa e tal.

[LaraAS]

Cara LaraAs

Este tópico é muito tosco, mesmo para uma seção de 'Papo Furado', pois ele não se presta nem para uma análise científica sobre padrões estéticos entre "diferentes raças" e nem serve como uma paródia, irônica ou não, sobre o tema.

De fato, parece que voce apenas o usou para destilar fel, demonstrando ou uma certa amargura, ou raiva ou frustração contra determinados tipos étnicos, o que poderia ser considerado como racismo.

Então eu peço que voce evite novas postagens com conteúdo análogo.

     Foi essa mensagem aqui
         

Ele "pediu", você poderia ter acatado ou não. "Censura"seria algo como : "Tópico trancado por seu conteúdo racista, etc".

         Ele tem a autoridade de moderador, e poderia fazer isso a qualquer momento. E eu me senti assim. Eu peço desculpas a ele se ele se sentiu ofendido por como eu me senti. Há muito de sentimento e subjetidade nisso. Mas eu não falei nada com má intenção.

[LaraAS]

      Mas eu só falei simplesmente preferencias esteticas, e eu achei também exagerada a comparação com os textos de Kardec. Nesses textos de Kardec se faz criticas a moral e inteligencias dos negros e eu não fiz nada disso. É depois em uns tópicos aí que eu li, há mensagens do Leafar aí sím concordando também com essas opiniões do Kardec inclusive sobre la inteligencia e moral o que aí sim é meio racista, e não aconteceu nada disso que você falou.
      Agora mesmo que seja o tipo de coisa que o Leafar falou que aí sim é meio racista. Faz sentido uma noção de crime de consciencia? Uma coisa que inclusive tem a ver com a condição existencial da pessoa e que a pessoa não pode mudar?
      E fica ainda mais grave, quando TAMBÉM se critica a pessoa por esconder como o movimento negro faz....

Sim, eu sei que você só se referiu a preferências estéticas, mas quem ler e denunciar não vai entender isso.  E qual a lógica disso? É a seguinte:

Vou denunciar e eles que se defendam. Só que quem denuncia faz propaganda do caso de maneira que parece que a denúncia já foi aceita, julgada e coisa e tal.

          Mas eu já disse que o Leafar escreveu coisas bem mais politicamente incorretas e não aconteceu nada disso que você falou....

[Dodo]

      Mas eu só falei simplesmente preferencias esteticas, e eu achei também exagerada a comparação com os textos de Kardec. Nesses textos de Kardec se faz criticas a moral e inteligencias dos negros e eu não fiz nada disso. É depois em uns tópicos aí que eu li, há mensagens do Leafar aí sím concordando também com essas opiniões do Kardec inclusive sobre la inteligencia e moral o que aí sim é meio racista, e não aconteceu nada disso que você falou.
      Agora mesmo que seja o tipo de coisa que o Leafar falou que aí sim é meio racista. Faz sentido uma noção de crime de consciencia? Uma coisa que inclusive tem a ver com a condição existencial da pessoa e que a pessoa não pode mudar?
      E fica ainda mais grave, quando TAMBÉM se critica a pessoa por esconder como o movimento negro faz....

Sim, eu sei que você só se referiu a preferências estéticas, mas quem ler e denunciar não vai entender isso.  E qual a lógica disso? É a seguinte:

Vou denunciar e eles que se defendam. Só que quem denuncia faz propaganda do caso de maneira que parece que a denúncia já foi aceita, julgada e coisa e tal.

          Mas eu já disse que o Leafar escreveu coisas bem mais politicamente incorretas e não aconteceu nada disso que você falou....

Eu não disse que VAI, disse que PODE. Não me lembro a que tópico você se refere (LEAFAR).

[LaraAS]

      Mas eu só falei simplesmente preferencias esteticas, e eu achei também exagerada a comparação com os textos de Kardec. Nesses textos de Kardec se faz criticas a moral e inteligencias dos negros e eu não fiz nada disso. É depois em uns tópicos aí que eu li, há mensagens do Leafar aí sím concordando também com essas opiniões do Kardec inclusive sobre la inteligencia e moral o que aí sim é meio racista, e não aconteceu nada disso que você falou.
      Agora mesmo que seja o tipo de coisa que o Leafar falou que aí sim é meio racista. Faz sentido uma noção de crime de consciencia? Uma coisa que inclusive tem a ver com a condição existencial da pessoa e que a pessoa não pode mudar?
      E fica ainda mais grave, quando TAMBÉM se critica a pessoa por esconder como o movimento negro faz....

Sim, eu sei que você só se referiu a preferências estéticas, mas quem ler e denunciar não vai entender isso.  E qual a lógica disso? É a seguinte:

Vou denunciar e eles que se defendam. Só que quem denuncia faz propaganda do caso de maneira que parece que a denúncia já foi aceita, julgada e coisa e tal.

          Mas eu já disse que o Leafar escreveu coisas bem mais politicamente incorretas e não aconteceu nada disso que você falou....

Eu não disse que VAI, disse que PODE. Não me lembro a que tópico você se refere (LEAFAR).

          Já chega, Eu não responder a mais nada para você.

[Dodo]

      Mas eu só falei simplesmente preferencias esteticas, e eu achei também exagerada a comparação com os textos de Kardec. Nesses textos de Kardec se faz criticas a moral e inteligencias dos negros e eu não fiz nada disso. É depois em uns tópicos aí que eu li, há mensagens do Leafar aí sím concordando também com essas opiniões do Kardec inclusive sobre la inteligencia e moral o que aí sim é meio racista, e não aconteceu nada disso que você falou.
      Agora mesmo que seja o tipo de coisa que o Leafar falou que aí sim é meio racista. Faz sentido uma noção de crime de consciencia? Uma coisa que inclusive tem a ver com a condição existencial da pessoa e que a pessoa não pode mudar?
      E fica ainda mais grave, quando TAMBÉM se critica a pessoa por esconder como o movimento negro faz....

Sim, eu sei que você só se referiu a preferências estéticas, mas quem ler e denunciar não vai entender isso.  E qual a lógica disso? É a seguinte:

Vou denunciar e eles que se defendam. Só que quem denuncia faz propaganda do caso de maneira que parece que a denúncia já foi aceita, julgada e coisa e tal.

          Mas eu já disse que o Leafar escreveu coisas bem mais politicamente incorretas e não aconteceu nada disso que você falou....

Eu não disse que VAI, disse que PODE. Não me lembro a que tópico você se refere (LEAFAR).

          Já chega, Eu não responder a mais nada para você.

OK, sem problemas.

[Geotecton]

Falando nisso.... acanhou-se a garota? Não vais mais participar do seu próprio post? Diga pelo menos "A"

O problema é que eu fiquei com medo da censura. Tirou a minha espontaneadade nesse tópico.

Em qual postagem Vossa Senhoria foi censurada?

Bom, quando se falou para tomar cuidado com o que eu dissesse se não se trancava o tópico de novo, e também ao se falar que havia mensagens que tudo indicava que eram racistas, considerando que racismo é considerado crime.....até se poderia interpretar como ameaça de baneamento ou mesmo de denunciar externas também.

Voce realmente não viu que as suas "observações estéticas" estavam conduzindo-a para uma situação de racismo, que é crime assim definido por lei?

Então, a minha intervenção foi para que voce remodelasse a sua forma de exprimir os seus conceitos estéticos, evitando com isto problemas com a moderação ou até mesmo legais.

[Geotecton]

Cara LaraAs

Este tópico é muito tosco, mesmo para uma seção de 'Papo Furado', pois ele não se presta nem para uma análise científica sobre padrões estéticos entre "diferentes raças" e nem serve como uma paródia, irônica ou não, sobre o tema.

De fato, parece que voce apenas o usou para destilar fel, demonstrando ou uma certa amargura, ou raiva ou frustração contra determinados tipos étnicos, o que poderia ser considerado como racismo.

Então eu peço que voce evite novas postagens com conteúdo análogo.

Foi essa mensagem aqui     

Leia a minha postagem anterior.

E se voce acha que está sendo censurada por mim de alguma maneira, por favor denuncie-me para a Moderação.

[Luiz Souto]

Para LaraAS conhecer um pouco da história do movimento negro brasileiro

Orgulho da cor
Em diálogo com outros países, o movimento negro brasileiro cresceu nos anos 1970 sob vigilância da ditadura, para se afirmar na democracia

18/11/2011

    No Dia da Consciência Negra, a RHBN Online destacou um artigo dos pesquisadores Amilcar Araújo Pereira e Verena Alberti, publicado em setembro de 2008, que contra a história do movimento negro brasileiro em plena ditadura militar. O levante encorpou diante do assassinato do jovem negro Robson Silveira da Luz acusado de roubar frutas numa feira, e na discriminação sofrida por quatro meninos negros impedidos de treinar vôlei no time infantil do Clube de Regatas Tietê.

    As lutas, porém, começaram desde a abolição, como explica o artigo “Consciência de cor”, publicado em setembro de 2007. Em 1903, por exemplo, nascia o jornal “O Baluarte”, anunciado como “órgão oficial do Centro Literário dos Homens de Cor e dedicado à defesa da classe”. Era comum jornais dirigidos por negros denunciando o preconceito, defendendo o bom comportamento e apostando na formação de uma consciência racial

    Mas, como a luta continua, confira a programação cultural sobre consciência racial que acontece até o fim do mês em várias capitais do país.
   
    Por Verena Alberti e Amilcar Araujo Pereira


    O Serviço Nacional de Informações (SNI), criado em 13 de junho de 1964 com a finalidade de coordenar as atividades de informação e contra-informação em todo o país, produziu inúmeros relatórios sobre assuntos julgados pertinentes à Segurança Nacional durante o regime militar. Num deles, de 14 de julho de 1978, podemos encontrar um relato sobre a manifestação, nas escadarias do Teatro Municipal de São Paulo, daquilo que se tornaria mais adiante o Movimento Negro Unificado (MNU), uma das entidades do movimento negro surgidas no Brasil na década de 1970.
   
    Realizou-se em São Paulo, no dia 7 julho de 1978, na área fronteiriça ao Teatro Municipal, junto ao Viaduto do Chá, uma concentração organizada pelo autodenominado “Movimento Unificado Contra a Discriminação Racial”, integrado por vários grupos, cujos objetivos principais anunciados são: denunciar, permanentemente, todo tipo de racismo e organizar a comunidade negra. Embora não seja, ainda, um “movimento de massa”, os dados disponíveis caracterizam a existência de uma campanha para estimular antagonismos raciais no País e que, paralelamente, revela tendências ideológicas de esquerda. Convém assinalar que a presença no Brasil de Abdias do Nascimento, professor em Nova Iorque, conhecido racista negro, ligado aos movimentos de libertação na África, contribuiu, por certo, para a instalação do já citado “Movimento Unificado”.

    Esse documento, que se encontra no Arquivo Ernesto Geisel, depositado no Centro de Pesquisa e Documentação de História Contemporânea do Brasil (CPDOC) da Fundação Getulio Vargas, não é o único produzido pelos órgãos de informação da época sobre a atividade de militantes e organizações do movimento negro. Mas ele nos ajuda a situar a atuação desse movimento social na História do Brasil, mais especificamente no contexto da abertura política, iniciada em 1974. Desde o início da década de 1970, é possível registrar a formação de entidades que, como diz o relatório do SNI, buscavam denunciar o racismo e organizar a comunidade negra.

    Origem na morte de jovem

    Por exemplo, o Grupo Palmares, criado em Porto Alegre em 1971; o Centro de Estudos e Arte Negra (Cecan), aberto em São Paulo em 1972; a Sociedade de Intercâmbio Brasil-África (Sinba), inaugurada no Rio de Janeiro em 1974, e o Bloco Afro Ilê Aiyê, fundado em Salvador também em 1974. Militantes de algumas dessas e de outras entidades articularam-se em 1978 para a realização do ato público ao qual o documento do SNI se refere. Sua motivação teve origem no assassinato do jovem negro Robson Silveira da Luz, no distrito policial de Guaianazes, para onde tinha sido levado preso, acusado de roubar frutas numa feira, e na discriminação sofrida por quatro meninos negros impedidos de treinar vôlei no time infantil do Clube de Regatas Tietê.

    A manifestação contou com a presença de Abdias do Nascimento, militante de longa data, que em 1968 havia se exilado nos Estados Unidos, onde foi professor em várias universidades. O fato de ser apontado como “conhecido racista negro” pelo relatório do SNI é um dado interessante e pode ser explicado pela forte atuação do movimento negro, naquela época, no sentido da denúncia do chamado “mito da democracia racial”, isto é, da ideia de que não haveria racismo no Brasil. Como Abdias do Nascimento, de acordo com o SNI, denunciava um racismo “inexistente”, ele mesmo seria racista. Outro documento, de janeiro do mesmo ano de 1978, advertia: “Esses movimentos, caso continuem a crescer e se radicalizar, poderão vir a originar conflitos raciais”.

    ‘Imprensa negra paulista’

    As organizações formadas na década de 1970 não foram as primeiras na história do país. Logo depois da abolição, no final do século XIX, já circulavam jornais voltados para as populações negras, como o Treze de Maio, do Rio de Janeiro (1888), e O Exemplo, de Porto Alegre (1892). Em São Paulo, a chamada “imprensa negra paulista” denunciava, nos anos 1920, a discriminação racial. Dela surgiram alguns dos fundadores da Frente Negra Brasileira, em 1931, que chegou a se transformar em partido político em 1936, mas logo foi extinta, como os demais partidos, pelo Estado Novo no ano seguinte. Na década de 1940 foram fundadas várias entidades, como a União dos Homens de Cor e o Teatro Experimental do Negro.

    Muitos dos documentos desse período mostram que não era rara a circulação de referenciais e informações de fora do Brasil, principalmente da África e dos Estados Unidos. O jornal O Clarim d’Alvorada, publicado de 1924 a 1932 em São Paulo, abrigava uma seção intitulada “O mundo negro”, na qual eram publicadas traduções de artigos do jamaicano Marcus Garvey (1887-1940), defensor do pan-africanismo. O jornal Quilombo, fundado por Abdias do Nascimento em 1948, reproduzia com freqüência artigos da revista Présence Africaine, publicada em Paris e Dacar a partir de 1947, sob a direção do senegalês Alioune Diop. Nos anos 1960, esse intercâmbio se intensificou diante das lutas de libertação das colônias africanas e da mobilização pelos direitos civis nos Estados Unidos. Como se viu no documento reproduzido acima, Abdias do Nascimento oferecia perigo, segundo os investigadores do SNI, porque estava “ligado aos movimentos de libertação na África”.

    As idéias que circulavam entre os militantes nos anos 1970 e 1980 e suas formas de ação – como o ato público realizado em São Paulo em 1978 – foram objeto da pesquisa “História do movimento negro no Brasil: constituição de acervo de entrevistas de história oral”, que desenvolvemos no CPDOC entre 2003 e 2007. A metodologia da história oral, que consiste na realização de entrevistas gravadas com testemunhos do passado, permite o registro de narrativas de experiência pessoal e o conhecimento de formas de articulação e de visões de mundo de pessoas e grupos.

    Antenados com a luta racial no exterior

    Essas entrevistas nos permitiram perceber que, além dos poetas de língua francesa, que continuaram a ser lidos e discutidos, e da luta contra o apartheid, regime de segregação racial que vigorou na África do Sul entre 1948 e 1992, outro assunto que mobilizava as atenções era a independência dos países africanos de colonização portuguesa – Guiné-Bissau, Angola, Moçambique, Cabo Verde e São Tomé e Príncipe –, ocorrida entre 1974 e 1975, poucos anos antes do ato público nas escadarias do Teatro Municipal de São Paulo. É recorrente, por exemplo, a menção aos Poemas de Angola, de Agostinho Neto, fundador do Movimento Popular de Libertação de Angola e primeiro presidente do país, em 1975.

    Muitas vezes, essas leituras são lembradas como cruciais para a conscientização do entrevistado e para sua opção pela militância. A descoberta de si mesmo como negro se mesclava a uma tomada de posição política, levando a atitudes que, nos dias de hoje, já não têm o mesmo peso. O simples ato de comprar uma revista, por exemplo, era decisivo. Foi o que nos contou Carlos Alberto Medeiros, militante do movimento negro no Rio de Janeiro desde a década de 1970:

     
    Eu trabalhava no Jornal do Brasil, que era na Avenida Rio Branco 110. Eu passava lá e via revistas estrangeiras nas bancas de jornal. E havia uma revista da qual eu já ouvira falar no Rio Grande do Sul, a revista Ebony. Eu passava, via a revista, tinha até alguma curiosidade. Mas até para comprar a revista a primeira vez eu tive que romper com alguma coisa. Porque comprar uma revista de negros tinha um significado de identificação. Eu já tinha um domínio do inglês que dava para ler. Até que um dia eu comprei. E era final da segunda metade de 1969, na época em que estava aquela coisa do black is beautiful, do cabelo afro. E aquilo foi quase um amor à primeira vista. Bati o olho e falei: “É isso que falta.”

    Publicações do gênero influenciavam a formação e a disseminação de uma consciência da negritude. Magno Cruz, importante referência do movimento no Maranhão desde o início dos anos 1980, relata como foi atingido por essa estratégia inicial. Em 1979, ele chegou a assinar a ata de criação do Centro de Cultura Negra (CCN) local, a convite de sua fundadora, Mundinha Araújo. Mas levou certo tempo até atuar como militante:

    Eu sou fundador fictício, porque não fui fundador orgânico que estava lá no início, nas primeiras reuniões. Qual era a minha resistência em me engajar no trabalho do CCN? Eu não me considerava negro. Inclusive o meu apelido na faculdade era Moreno. E eu era crente que eu era moreno. Pensava: como ia participar de uma entidade do movimento negro se eu não me considerava negro? Mas, com os seminários e com as palestras, que houve muito, eu fui mudando. A Mundinha deu o encaminhamento que eu acho que foi o melhor possível, porque foi de formação. As primeiras reuniões eram reuniões de estudo. Era uma sala, talvez um pouquinho maior do que essa aqui; quando iam mais de 30 pessoas, tinha que ficar gente do lado de fora. E era texto para a gente ler, jornal para a gente ler, para discutir, livros... Ninguém sabia nada sobre a história do negro. E aí, com esses cursos, esses seminários de que eu fui participando, eu fui percebendo que era negro.

    Postura afro

    A essa estratégia de mobilização somavam-se várias outras, como a adoção do penteado afro, a produção de audiovisuais, jornais e panfletos, a difusão de informações em feiras e locais públicos, a montagem de peças de teatro e a organização de grupos de dança e de blocos afro. Encontros estaduais e regionais estimulavam o crescimento do movimento negro. Em agosto de 1980, ocorreu o I Encontro Memorial Zumbi, em Alagoas, com a presença de líderes nacionais, como Abdias do Nascimento e a antropóloga Lélia Gonzalez (1935-1994). O evento impulsionou a realização dos Encontros de Negros do Norte e Nordeste, iniciados no ano seguinte. A partir de meados da década de 1980, registram-se outros encontros em diferentes estados, além dos Encontros de Negros do Sul-Sudeste e dos Encontros Estaduais e Nacionais de Mulheres Negras. O I Encontro Nacional de Comunidades Negras Rurais Quilombolas, realizado em 1995, deu origem à Comissão Nacional de Articulação das Comunidades Rurais Quilombolas, criada em 1996.

    A metodologia da história oral permite conhecer não só como essas iniciativas ocorreram na prática, mas também de que modo, a partir delas, as reivindicações do movimento negro acabaram sendo trazidas pelos militantes para a esfera pública. Trata-se, pois, de uma ferramenta importante para o estudo da história política. Hoje existem diversas secretarias voltadas para a promoção da igualdade racial, no governo federal e em governos estaduais e municipais, e novos artigos na Lei de Diretrizes e Bases da Educação Nacional, a LDB de 1996, que tornam obrigatório o ensino da história e da cultura afro-brasileira nas escolas do país e incluem o dia 20 de novembro no calendário escolar como “Dia Nacional da Consciência Negra”.

    Aliás, o primeiro ato evocativo de celebração do 20 de novembro, dia da morte de Zumbi dos Palmares, em 1695, foi realizado pelo Grupo Palmares, de Porto Alegre, em 1971. Passados sete anos, a segunda assembléia nacional do MNU, realizada em Salvador em novembro de 1978, declarou a data o “Dia Nacional da Consciência Negra”, que hoje é feriado em mais de duzentos municípios do país. Este é um exemplo bastante evidente do trabalho de disputa pela memória nacional, que culminou com a inscrição do nome de Zumbi no livro dos heróis da pátria, em 20 de novembro de 1996.

    Movimento se espalha pelo país

    Outra possibilidade aberta pela realização de pesquisas de história oral é o acesso a experiências e interpretações do passado que não são necessariamente aquelas consagradas por uma “história nacional”. Esse pluralismo é facilmente compreendido quando percebemos que as entrevistas nos apresentam novas periodizações. Do ponto de vista de nossos entrevistados, a repercussão nacional do ato público nas escadarias do Teatro Municipal de São Paulo, em 1978, possibilitou a criação de muitas organizações em diferentes estados do país e acabou sendo responsável pela difusão da noção de “movimento negro” como designação genérica para as diversas entidades e ações a partir daquele momento.

    O marco seguinte foi o ano de 1988, por duas razões: comemorava-se o centenário da Abolição, o que motivou uma série de ações de protesto que denunciavam as condições de vida dos negros no país, e elaborava-se uma nova Constituição. Duas importantes reivindicações do movimento viraram texto constitucional – a criminalização do racismo (Artigo 5) e o reconhecimento da propriedade das terras de remanescentes de quilombos (Artigo 68 do Ato das Disposições Constitucionais Transitórias). Os anos de 1995 e 2001 são os dois momentos seguintes. Em 1995 foi realizada em Brasília uma marcha em homenagem aos trezentos anos da morte de Zumbi dos Palmares. Era o primeiro ano do governo Fernando Henrique Cardoso, que criou então um Grupo de Trabalho Interministerial para a Valorização da População Negra, dando a partida nas primeiras iniciativas de ação afirmativa na administração pública federal. E 2001 foi o ano da III Conferência Mundial de Combate ao Racismo, realizada na cidade de Durban, na África do Sul, que mobilizou o governo e as entidades do movimento negro em sua preparação e resultou em novos acontecimentos, como a reserva de vagas para negros em algumas universidades do país e novos compromissos assumidos pelo Estado em âmbito internacional.

    O estudo da História se enriquece quando conhecemos novas periodizações, atuações e experiências, mas isso não significa que podemos esquecer os marcos nacionais. A história do movimento negro no Brasil não deve ser entendida como “descolada” da história contemporânea, tanto do Brasil como do mundo. Os marcos aqui registrados fazem sentido para o movimento negro e também para a história nacional, pois se relacionam com conjunturas como a abertura política, o centenário da Abolição, a Constituinte e o governo Fernando Henrique Cardoso, entre outros. Eles tiram sentido desses contextos e emprestam-lhes novos sentidos. Esta é a riqueza da história oral.

    E convém não esquecer que, no próprio universo pesquisado, as trajetórias e opiniões nunca são unânimes. Em nossa pesquisa, ouvimos pessoas de diferentes regiões e muitas vezes de posições divergentes, o que permite perceber a pluralidade de experiências e avaliações entre os próprios militantes. Mas não há dúvida de que todos tiveram por objetivo o combate ao racismo e a luta pela melhoria das condições de vida das populações negras.


    Verena Alberti é pesquisadora do Programa de História Oral do CPDOC da Fundação Getulio Vargas e professora de História da Escola Alemã Corcovado, no Rio de Janeiro.

    Amilcar Araujo Pereira é doutorando em História na Universidade Federal Fluminense (UFF) e bolsista do CNPq. Ambos são organizadores do livro Histórias do movimento negro no Brasil (Rio de Janeiro: Pallas, 2007).

    Saiba Mais - Livros:

    HANCHARD, Michael. Orfeu e o poder: o movimento negro no Rio de Janeiro e em São Paulo (1945-1988). Rio de Janeiro: EdUerj, 2001.

    LEITE, José Correia. ...E disse o velho militante José Correia Leite: depoimentos e artigos. Organização e textos: Cuti (Luiz Silva). São Paulo: Secretaria Municipal de Cultura, 1992.

    PEREIRA, Amauri Mendes. Trajetória e perspectivas do movimento negro brasileiro. Rio de Janeiro: Comissão de Combate às Discriminações e Preconceitos de Raça, Cor, Etnia, Religião e Procedência Nacional da Assembléia Legislativa do Estado do Rio de Janeiro, 2005.

    SANTOS, Joel Rufino dos. “A luta organizada contra o racismo”. In: Barbosa, Wilson do Nascimento (org). Atrás do muro da noite; dinâmica das culturas afro-brasileiras. Brasília: Ministério da Cultura, Fundação Cultural Palmares, 1994.

Fonte: http://www.revistadehistoria.com.br/secao/na-rhbn/orgulho-da-cor-1

Para LaraAS , se e quando for dar aula de história:

Não basta falar!
Por meio do 'História interativa', professora de Brasília conta sua experiência em sala ao ensinar produção de texto ao mesmo tempo em que discute o preconceito racial e a cultura afrobrasileira

Denise Maria Soares Lima
5/6/2012

    Ao se dedicar à construção de cidadania em sala de aula, o professor precisa trazer aos alunos temas fora das disciplinas em questão. Discutir, de modo claro e sem medo, racismo, discriminação e preconceito é um bom caminho para fazer daqueles indivíduos agentes de transformação.

    Com esse objetivo, passei a acrescentar às minhas aulas a temática trazida pela Lei 10.639/2003, que tornou obrigatório o conteúdo de História e Cultura Afro-brasileira e Africana nas escolas públicas e particulares do ensino fundamental e médio. Nesta perspectiva, músicas e textos de compositores africanos ou afrodescendentes passaram a servir de base para a produção de texto dos alunos, tais como: Oswaldo de Camargo, Solano Trindade, Leônidas de Paiva, José Craveirinha, Castro Alves, Chico César. Essa etapa de elaboração de material foi resultado de pesquisa individual realizada na internet e em literatura especializada, como Cadernos Negros.

    O que eu queria fazer a partir deste material que fui coletando era construir uma visão bem sucedida e realista sobre a população negra. De modo que em todas as aulas nós escutávamos a música, fazíamos uma leitura e reflexão sobre ela e, além disso, líamos um outro texto – só que desta vez do gênero textual que iríamos trabalhar em classe. Por exemplo: se íamos produzir textos poéticos, líamos poesias, etc. No final, os alunos conseguiam juntar as duas experiências.

    A ideia é a de permitir a compreensão sobre as raízes históricas da população negra, buscando refletir, discutir, conhecer, ler e escrever, atentando para não reproduzir a ideia de inferioridade da África, dos africanos e dos negros brasileiros. Dessa maneira, o professor vai conversando sobre a formação, resistência e luta da população negra ao longo dos séculos.

    Também já usei em sala outrasestratégias para integrar conhecimentos: trabalho com gravuras que estimulam a percepção visual dos alunos; incentivo à confecção de receitas de comida afro-brasileiras; apresentação de anedotas e piadas; criação e impressão de histórias em quadrinhos.

    Ao aproximarmos os alunos do conteúdo legal, informando-os sobre a formação, resistência e luta da população negra, buscamos promover o desenvolvimento de valores e atitudes nos alunos, além de despertar o prazer da escrita, utilizando os procedimentos de leitura e audição.  Assim, os auxiliamos a superar conflitos e a exercer de fato a cidadania, à medida que questionam e transformam sua realidade. Propomos uma educação de combate a discriminações fazendo com que os estudantes sejam capazes de refletir, discutir, conhecer, ler e escrever sobre si, em busca da promoção da justiça social, cidadania e igualdade.

    *Denise Maria Soares Lima éprofessora de Língua Portuguesa em turmas de sexto e sétimo ano da Educação de Jovens e Adultos (EJA), em Brasília, DF.
 Fonte:http://www.revistadehistoria.com.br/secao/sala-de-aula/nao-basta-falar

[Vento Sul]

        Os índios brasileiros, ... são super bonitos, sobretudo ..., já os índios cabeça-chata do nordeste .... não são feios, embora não tão bonitos ....
         Os negros e os mulatos escuros ..., já são feios, bem feios, .... são horríveis, ... são horríveis de mais mesmo. Às vezes eu penso: Mas porque trouxeram esses negros horrorosos, por que não escravizaram só os índios? ..., porque enfeiou a população brasileira.
         Agora, os meles até podem causar pesadelos de tão feios......ais feios mesmo, os que são pavorosos são os aborígenes australianos, j.... os pavorosos aborígenes australianos.

Quando se escreve algo, direcionado para todos, tem que se dizer quem está escrevendo, pois daí podemos tirar conclusões dos seus conceitos estéticos. Melhor seria você ter dito: "Na minha opinião... eu tenho preferência por... "
Imagine que  todos povos se acham bonitos, então o olhar de cada povo é diferente, tanto na estética, quanto na culinária, vestimenta, etc, etc É uma questão cultural, não é possível alguém dizer que um povo esteticamente é melhor ou mais bonito e ainda mais feio que o outro.  Podemos até fazer análises econômicas, dizer qual são mais ricos, quais tem mais acesso à tecnologia, etc Essas comparações não devem ser  para inferiorizar nenhum povo.
Então tais colocações tem que ser bem frisadas que é uma visão pessoal, e a discussão poderia ser em torno do por quê que LaraAs acha que aquilo é assim? Trauma de infância? Senso estético xyz? ou Gosto Pessoal intransferível?

[Dodo]

Aos poucos as olavetes vão se desnudando.

[Barata Tenno]

Dizer que acha uma caracteristica fisica mais bonita que outra é preconceito? Cota para as feias no tópico das gostosas já!!!!

[Gaúcho]

Dizer que acha uma caracteristica fisica mais bonita que outra é preconceito? Cota para as feias no tópico das gostosas já!!!!

Nada mais é sagrado por aqui? 

[Unknown]

Dizer que acha uma caracteristica fisica mais bonita que outra é preconceito? Cota para as feias no tópico das gostosas já!!!!

P/ mim é bem diferente uma pessoa falar que fulana é mais bonita que beltrana, de outra falar que tal povo é mais bonito que outro.

[Barata Tenno]

Dizer que acha uma caracteristica fisica mais bonita que outra é preconceito? Cota para as feias no tópico das gostosas já!!!!

P/ mim é bem diferente uma pessoa falar que fulana é mais bonita que beltrana, de outra falar que tal povo é mais bonito que outro.

É a mesma coisa, ambos os casos tratam de características fisicas que uns acham atraente e outros não. Se alguém não gosta de nariz chato e pelo escura é um gosto pessoal, como não gostar de pele muito clara ou nariz grande.

[Luiz Souto]

Dizer que acha uma caracteristica fisica mais bonita que outra é preconceito? Cota para as feias no tópico das gostosas já!!!!

P/ mim é bem diferente uma pessoa falar que fulana é mais bonita que beltrana, de outra falar que tal povo é mais bonito que outro.

É a mesma coisa, ambos os casos tratam de características fisicas que uns acham atraente e outros não. Se alguém não gosta de nariz chato e pelo escura é um gosto pessoal, como não gostar de pele muito clara ou nariz grande.

Não necessariamente.
No Brasil ( e não só no Brasil) imperou por décadas a ideologia do branqueamento da população , baseada na noção de que o paradigma  do progresso e do desenvolvimento era a Europa e que o nosso atraso era em grande parte devido á presença do elemento negro. Durante décadas as características físicas mais prevalentes da etnia negra eram menosprezadas e ativamente denegridas , com uma profusão de tratamentos para " cabelo ruim"  , críticas ás músicas mais claramente ligadas aos ritmos afro , preconceito e perseguição contra as religiões afro-brasileiras e etc...
Um dos enfoques do movimento negro no final da década de 60 e início de 70 foi contrapor este pensamento hegemônico reafirmando o direito a ter suas caracteristicas físicas naturais não menosprezadas (daí a apropiação do slogan Black is beautiful) e aos ritmos étnicos ( movimento da Black Music).
Graças a estes movimento é que hoje uma loirinha com cabelo bombril e uma negra com cabelo esticado o tẽm provavelmente por preferẽncia estética e não por influência ideológica

[Diegojaf]

Dizer que acha uma caracteristica fisica mais bonita que outra é preconceito? Cota para as feias no tópico das gostosas já!!!!

P/ mim é bem diferente uma pessoa falar que fulana é mais bonita que beltrana, de outra falar que tal povo é mais bonito que outro.

É a mesma coisa, ambos os casos tratam de características fisicas que uns acham atraente e outros não. Se alguém não gosta de nariz chato e pelo escura é um gosto pessoal, como não gostar de pele muito clara ou nariz grande.

Na minha opinião, ter pesadelos devido às características físicas de um determinado povo vai um pouco além de preferência estética.

[Barata Tenno]

Então voce quer dizer que na verdade as pessoas no fundo tem atração por pessoas com certas características físicas, mas reprimem essa atração por um racismo institucional anterior aos anos 60?

[Vento Sul]

Aos poucos as olavetes vão se desnudando.

Os preconceituosos e racistas também, mesmo que não saibam disso!

[Luiz Souto]

Então voce quer dizer que na verdade as pessoas no fundo tem atração por pessoas com certas características físicas, mas reprimem essa atração por um racismo institucional anterior aos anos 60?

Acho que não entendi sua pergunta sobre atrações reprimidas por racismo institucional. , mas vamulá:
No Brasil sempre existiu uma diferença na expressão da preferência estética " Não gosto de mulher de cabelo pixaim" para " Não gosto de mulher de peito grande."
 Ao contrario de negras com cabelo pixaim , peitudas nunca foram consideradas como representantes características de uma parcela da população racialmente inferior. A manifestação de preferências estéticas ( sejam físicas , musicais , culturais) em relação a negros no Brasil nunca esteve completamente isenta / impermeável à um background racista/discriminatório até recentemente. Isto não quer dizer que nunca na história deste país houve uma pessoa que preferia cabelo liso a cabelo pixaim por motivos puramente estéticos , mas que não era a realidade para a maioria , inclusive os própios negros.
Que hoje a possibilidade de alguem manifestar-se de maneira puramente estética em relação às características fisicas da etnia negra , sem racismo embutido , é maior do que há 30/40 anos atrás é um efeito do trabalho de contra-ideologia do movimento negro.E ideologia não é uma construção apenas institucional , na verdade a maior penetração das concepções ideológicas se dá pela sua disseminação fora dos canais institucionais ( religião , imprensa , família , etc...) , pela sua penetração difusa no "senso comum" , daí seu polimorfismo e durabilidade.

[Buckaroo Banzai]

Dizer que acha uma caracteristica fisica mais bonita que outra é preconceito? Cota para as feias no tópico das gostosas já!!!!

P/ mim é bem diferente uma pessoa falar que fulana é mais bonita que beltrana, de outra falar que tal povo é mais bonito que outro.

É a mesma coisa, ambos os casos tratam de características fisicas que uns acham atraente e outros não. Se alguém não gosta de nariz chato e pelo escura é um gosto pessoal, como não gostar de pele muito clara ou nariz grande.

Mais ou menos. Tem o problema de que falar de "povos" inteiros como mais bonitos ou mais feios é algo abstrato/generalizado e provavelmente resultado de um viés causado pela pessoa não ter muito contato com pessoas de verdade, mas apenas sendo "bombardeada" com modelos/atores consideravelmente filtrados por boa aparência pela TV ou outros meios -- em outras palavras, tem gente feia em tudo que é lugar, e quando se compara povos inteiros geralmente se está se varrendo os feios da região preferida para baixo do tapete e usando só os mais feios dos outros lugares como comparação.

Ainda há o problema adicional de haverem explicações não sobrenaturais ou não fundamentadas em uma "beleza absoluta" como lei física/biológica para preferências estéticas inter-étnicas, e até mesmo para desvios disso em alguma direção.